義光教會文章分享

全心參與對主的敬拜

gikong — 2026-09-12 16:30

經文：列王紀上 7:23-26

基督教的禮拜不是將唱詩、祈禱、讀經、聽道、聖餐及祝禱隨便排列，乃是一條幫助咱學習信仰生命的道路：預備進入主面前、聽主的話、在聖餐中及基督及信仰群體聯合，最後領受祝福及差遣，重新回到生活。因此，全心參與敬拜，不只是人佇禮拜堂，更卡重要的是整個生命願意進入到主的面前。

一、來到主面前敬拜祂，咱要先預備好自己。（王上 7:23-26）
所羅門起造聖殿內的銅海，是祭司進入服事以前潔淨、預備自己的所在。這提醒咱，敬拜需要從日常生活「進入」主面前來轉換。咱來到禮拜堂時，心可能依然留佇工作、家庭、情緒及各款掛慮內，形成「人佇遮，心佇遐」。敬拜的預備不是要求咱先將所有問題處理好，才有資格親近主，是因為主已經呼召、接納咱，所以咱願意帶著生命真實的處境，重新將心轉向祂。預備不是敬拜的結束，是預備自己聽主的話，互主來整理生命。

二、敬拜幫助咱成作互主使用的人。（詩 29:2）
敬拜的中心不是「我得到什麼」，乃是將主應得的榮光歸互祂，並且願意將生命交互主。咱通過聖道，互主的話光照、調整自己的思想、偏見及固執；通過聖餐，再次領受基督的恩典，與基督及信仰群體連結；最後領受

生命是互主的話語來起造的

gikong — 2026-09-05 18:34

一、咱要從願意尊趁、了解主的話來開始（王上 6:7-10）
所羅門倚靠主所賞賜的智慧起造聖殿，經文特別記載石材代先佇石場處理完成，送到聖殿時，現場聽無槌、斧頭及鐵器加工的聲。這提醒咱，來到主面前需要敬畏及預備，不是照自己的意思認識信仰。申命記及約書亞記提到祭壇不可用鐵器，重點不是鐵器邪惡，而是祭壇屬佇主，不是展示人的能力。王上 6:7 則強調詳細預備，互咱明白真正的信仰，是願意尊趁主、了解主的話。人若將自己的想法當作主的意思，看起來有信心，卻可能傷害別人。真正的智慧，是知道什麼行動能造就自己，也利益眾人；因此咱需要互主的話不斷調整生命，而不是堅持自己的理念。

二、尊趁主才能夠互祂的話起造咱的生命（王上 6:11-13）
當聖殿起造到一半，主並無稱讚建築多麼美，反倒提醒所羅門要切實遵行祂的規例、命令及誡命。主真正關心的，不只是聖殿有沒有起好，更卡是祂的話有去起造人的生命有沒。禮拜、祈禱、讀聖經、奉獻、團契及服事攏是很重要的信仰生活，但外在形式不是最後目的，是幫助咱親近主，願意互主改變。知道主的話及遵行主的話，中間的距離就是咱的生活；主的話若真正進入生命，就會改變咱講話、待

咱的判斷需要主的智慧

gikong — 2026-08-29 20:51

經文：列王紀上 3:16-28

列王紀上、下卷，能夠分作三個部分，(1)王上 1-11 是所羅門的歷史；(2)王上 12-王下 17，北方以色列、南方猶大的的歷史，(3) 王下 17-25 是南國猶大的歷史。

一、主的智慧會互人從愚妄離開來看事情（王上 3:16-25）
這兩位婦仁人的職業，是當時社會階層最低的，沒有丈夫及家庭的支持及保護。所羅門願意來審理in的案件，也表達出他關心國家、顧念最小的國民。佇審理的過程中，所羅門從親情、母親對孩子的疼，來確認那一位才是孩子的老母，佇最後做出公正的判決。其中說謊的婦仁人的行為是走向愚妄的方向，咱不好的習慣若牽涉到周圍的關係還要繼續做，是愚妄的。其實主互所羅門智慧，也拿走了他的愚妄，咱學習主的話語，是幫助咱從愚妄離開，來做判斷，說出的話、做的事情是造就自己也造就別人。

二、接受主的智慧，幫助咱的判斷能夠造就別人（王上 3:26-28）當所羅門下令後，真正母親不能接受，懇求所羅門將囝仔互另一位婦仁人，不能將囝仔殺死。另外一位婦仁人卻用落水平平沉，全無重頭輕的態度來回應。所羅門也知道真正的母親是那一位，互這個案件能夠圓滿結束。通過主所互他的智慧

恢復生命及順服主的道路

gikong — 2026-08-08 17:41

經文：瑪拉基書 4:1-6

一、審判及醫治是作伙實現的（瑪 4:1-3）
佇那時的以色列人期待的主應允的福氣沒有實現，佇起造聖殿、城牆、立約有火熱的感受，卻是眼前的處境是不好的時，in很難越過自己的判斷，放棄倚靠主的引導。主指責in對祂的順服，是為了得到利益，並不是真正敬畏主。但還有一群是真正敬畏主的人，所以主祂宣佈祂來的日子會帶來審判及醫治。通過審判會互順服、敬畏他的人感受到公義，互拒絕、作壞的付出應該付的代價。通過醫治互敬畏、順服的人得到安慰、支持，也會互作惡、不順趁祂的人感受到主的疼。其實咱攏有軟弱、佇靈性頂面要去越過的坎站。但顧念咱的主會通過試煉、煉淨咱的心，也會通過醫治互咱感受到主的疼，那是生命感受的到、言語很難去形容的幸福。咱對主的回應能夠，親像本篤會的會規的一句話「佇主的疼所帶來的無法度說出的幸福內面，咱可以佇主的誡命頂跑走！」。

二、心要轉向主、保持及祂的連結（瑪 4:4-6）
主要求以色列人繼續記著in從摩西領受的律法，佇主的日子要來之前，重新活出敬畏、順服主的生活。佇主所預備的新天新地，是一個完全的疼的團體，卻是有罪、苦、死阻止這個團體的形成。並且咱佇人生會面對

真正的服事能夠幫助彼此的生命

gikong — 2026-08-01 20:21

經文：瑪拉基書 2:1-9

佇瑪拉基書的內容，提到主和祂的百姓之間六個爭論，上帝對子民的愛（1:2-5）；祭司的罪（1:6-2:9）；百姓對主的不忠心（2:10-16）；上帝的公義（2:17-3:5）；十一奉獻（3:6-12）；服事主上帝的意義（3:13-4:3）。這些爭論的基礎是佇人及主的約，要求以色列人記得及祂所立的約。

貳、本論：

一、主與祭司所立的約（瑪 2:1-5a）
當時祭司服事主的態度是有問題的，主特別對in發出嚴格的警告，因為主跟利未人立的是活命及和平的約，要引導以色列人敬畏主，傳講主的道。主要求in要重新來看自己的職份。基督新教強調人人皆祭司，也通過洗禮來跟主立約。總是，互咱思考有將主放佇咱的心內、顧念祂的教導嗎？知道自己的服事是為了誰來做的嗎？咱需要承認，咱的服事有時不是為了主，是為了自己、是為了做事情再做事情。咱需要通過靈性的操練，想起咱所及主立的約，不受到任何自己所製造的形象來綁住，來活出祭司有的款式。

二、祭司應該活出的款式（瑪 2:5b-9）
瑪拉基書的重點是，「若是主的百姓想要經歷祂的賜福，in必須佇
in自己的生活內面及敬拜認真回應主。因為in若不尊崇主上

重新活佇主的旨意的內面

gikong — 2026-07-25 20:31

經文：哈該書 1:10-15
一、現實的艱難，是互咱停落來省察自己的生命（該 1:10-11）哈該書的背景是受抓的以色列人佇主前 538 年回去到家鄉，起主的聖殿，總是受到對敵的控告，互起造聖殿的工作暫停。主通過先知哈該指責in只顧念自己的生活，沒有繼續為起造聖殿的事努力。主的責備及行動，不是要處罰以色列人，祂希望in通過經歷到勞苦多、收成少的處境，知道將自己的需求放第一，卻將主的旨意放第二，這個順序是不對的。當咱面對生活多多的困境，有時是主的責備，反倒提醒咱去面對那些考驗、處理自己、群體不容易面對的問題。其中一個是咱只看重自己要做的事情、需求，卻沒有將主的旨意，以及祂放佇咱的心內。咱要來思考教會的禮拜、團契、活動、服事有幫助咱將心思放佇主身上嗎？或是只致意佇咱的想法、生活的需要、問題頂面呢？主通過人所做的外在形式的行動，是期待人將心思放佇祂身上，知道每一個時刻，祂攏及咱同在！

二、起造心內的聖殿，重新活佇主的旨意的內面（該 1:12-15）
哈該書表達一個主題，若是主的百姓想要經歷祂佇in生活內面臨在的福氣，in就一定要將祂的國度需要放佇最代先的位置。成作主的子民要佇生活內正確

佇困境內面通過謳咾主來歡喜

gikong — 2026-07-18 19:46

經文：哈巴谷書 3:9-19
一、主的權能能夠打破一切的敵人（哈 3:9-15）
哈巴谷宣告，主上帝是管理山嶺、海洋及日月的主，像一位爭戰攏會贏勇敢的戰士來拯救信靠祂的人，無人能夠抵擋、阻止，大過祂的統治權。哈巴谷的宣告是用過去猶太人及主的神聖經驗、及拯救的歷史，表達主的身份及能力。總是佇咱面對邪惡、不公義、互咱的生命產生傷口時、有煩惱憂愁時，咱攏期待主會照咱的想法來解決問題、醫治咱的傷口。卻是主有可能是互人佇一個受傷、軟弱的處境、遇到更卡大的衝突。實際上，咱會發現這是祂互人發現己佇生命存在很久的問題的一個機會！當咱走過那個很惡的處境後，會發現自己能夠承擔那個過程，理解主的行動及作為。就像一瓶好的酒能夠生產出來或是一個成熟又好的果籽，攏需要經過時間去淬鍊」。

二、謳咾是對主表達信心的一個方式（哈 3:16-19）
佇 17-18 節的經文，有很多人使用寫作詩歌，歌詞攏表達出佇困境的中間依然要謳咾主，肯定主的大權能！那麼咱佇什麼時候要來謳咾主？為什麼要謳咾主？謳咾是「用言語、行動，對他人的優點、恩賜、德行表達肯定，知道這個人所做的是好的。」人對主的謳咾是互記著主的身份、能力，及感謝一款

倚靠對主的信心，佇凡事站互穩

gikong — 2026-07-11 20:48

經文：哈巴谷書 2:1-5

一、主的應允必定會實現（哈 2:1-3）
哈巴谷書的內容從第一章和第二章是先知哈巴谷向主呼求表達疑問（哈 1:1-4；1:12-17），然後主親自來回應（1:5-11；2:1-20）。第三章是先知哈巴谷對主的祈禱，雖然苦難與審判即將來臨，但主一定會拯救信靠祂的人。很多時候從咱人的角度來看主的應允，會感覺主的公義及和平怎麼還未實現？會懷疑主的行動違背祂的本性。其實主不是延遲彰顯公義及審判，是容忍、期待人願意倚靠祂、從錯誤的言語、行為及思想走出來歸向祂。這提醒咱，咱不能一直要求主怎樣去行動或是質疑祂的作為，會互咱倚靠祂的心志，佇壞的結果、失落、受傷的感受、期待沒有滿足時，成作一個阻擋，反倒會互咱不能繼續對主有信心、倚靠祂。

二、倚靠主的人能夠保持信心（哈 2:4-5）
哈巴谷從開始提出疑問以及問苦難什麼時候發生、為什麼要發生的態度，轉變做不管是在怎樣的景況都能保持著在信心及喜樂，整卷書信的重點是信心！面對猶大的罪惡及巴比倫的殘暴，主鼓勵倚靠祂的人要保持信心，祂必看顧對祂忠心的人。這互咱思考，咱面對生活、社會環境中的困境、苦難，能夠保持對主的信心？如果咱不能將自己

藉著主得勝，為主作工

gikong — 2026-07-04 20:05

經文：哥林多前書 15:50-58

當時哥林多教會的信徒受到希臘文化、哲學的影響，認為身體及靈魂是分開的，看重靈魂卻看輕肉體，很難去接受復活的觀念。保羅佇 15 章強調若沒有復活，基督信仰的中心就會無去，是一個
boe朽爛的盼望本論：

一、boe朽爛的盼望（哥前 15:50-54）
保羅說血肉的體boe當承受上帝國，所以當最後的時刻，會朽爛的身體要變成boe朽爛的，意思是佇末後日子得到復活榮耀的體！無論是地上的體、屬靈的體攏是主所為咱預備好的，那麼咱需要來預備什麼？意思是佇現在，咱需要互自己的生命能夠承接屬靈的體？其實咱要做的是靠著主耶穌基督，互原本會死的靈魂、肉體，走向復活的方向，要除去罪這個雜質。耶穌就像一個濾水器，教導人佇世上來預備自己，也通過及復活的祂結聯除去咱的罪，互人能夠接受屬靈的肉體，離開死亡！

二、盡力為主作工（哥前 15:55-58）
已經理解這個道理的基督徒，他的生命能夠有自由，倚靠主來過每一日的生活。並且盡力為主作工！那麼盡力為主作工，到底是什麼意思呢？及藉著基督得著勝利有什麼關係？咱的生命藉著主得勝，是表明咱離開罪、離開只為自己活的生命處境，會顧慮

學習好撒瑪利亞人

gikong — 2026-06-27 20:21

經文：路加福音 10:25-37
從「個人得救」到「關係與憐憫」
律法師的盲點：律法師問耶穌「如何承受永生」，其焦點在於個人的靈性利益與證明自己有理。

耶穌的引導：耶穌透過故事將焦點轉移至「關係與牧養」。故事中，虔誠的祭司與利未人或許因為服事等藉口對傷者視而不見；而被社會邊緣化的撒瑪利亞人卻動了慈心。耶穌藉此提醒：信仰的核心不是執著於上天堂的條件，而是看見身旁有需要的人並展現憐憫。

突破框架：女性牧養觀點下的界線
教會中許多弟兄姊妹（尤其是深受「溫柔順服」文化期待的女性）常因過度付出而導致身心耗竭（Burnout）。婦女神學者 Jeanne Stevenson-Moessner 點出了故事中隱藏的三種人際界線：
1. 強盜（剝削）：「你的就是我的」。
2. 祭司/利未人（冷漠）：「我的就是我的」。
3. 傳統誤解的助人（掏空）：誤以為助人就是「我的就是你的」，必須徹底犧牲自我。

然而，撒瑪利亞人示範的健康態度是：「我的是我的，但我擁有的足夠與你分享。」他幫助傷者、尋求旅店老闆協助，但他沒有取消自己的既定行程，也沒有否定自我需要。這證明了關懷他人與照顧自己從來都不衝突。

愛己再