義光教會文章分享

重新活佇主的旨意的內面

gikong — 2026-07-25 20:31

經文：哈該書 1:10-15
一、現實的艱難，是互咱停落來省察自己的生命（該 1:10-11）哈該書的背景是受抓的以色列人佇主前 538 年回去到家鄉，起主的聖殿，總是受到對敵的控告，互起造聖殿的工作暫停。主通過先知哈該指責in只顧念自己的生活，沒有繼續為起造聖殿的事努力。主的責備及行動，不是要處罰以色列人，祂希望in通過經歷到勞苦多、收成少的處境，知道將自己的需求放第一，卻將主的旨意放第二，這個順序是不對的。當咱面對生活多多的困境，有時是主的責備，反倒提醒咱去面對那些考驗、處理自己、群體不容易面對的問題。其中一個是咱只看重自己要做的事情、需求，卻沒有將主的旨意，以及祂放佇咱的心內。咱要來思考教會的禮拜、團契、活動、服事有幫助咱將心思放佇主身上嗎？或是只致意佇咱的想法、生活的需要、問題頂面呢？主通過人所做的外在形式的行動，是期待人將心思放佇祂身上，知道每一個時刻，祂攏及咱同在！

二、起造心內的聖殿，重新活佇主的旨意的內面（該 1:12-15）
哈該書表達一個主題，若是主的百姓想要經歷祂佇in生活內面臨在的福氣，in就一定要將祂的國度需要放佇最代先的位置。成作主的子民要佇生活內正確

佇困境內面通過謳咾主來歡喜

gikong — 2026-07-18 19:46

經文：哈巴谷書 3:9-19
一、主的權能能夠打破一切的敵人（哈 3:9-15）
哈巴谷宣告，主上帝是管理山嶺、海洋及日月的主，像一位爭戰攏會贏勇敢的戰士來拯救信靠祂的人，無人能夠抵擋、阻止，大過祂的統治權。哈巴谷的宣告是用過去猶太人及主的神聖經驗、及拯救的歷史，表達主的身份及能力。總是佇咱面對邪惡、不公義、互咱的生命產生傷口時、有煩惱憂愁時，咱攏期待主會照咱的想法來解決問題、醫治咱的傷口。卻是主有可能是互人佇一個受傷、軟弱的處境、遇到更卡大的衝突。實際上，咱會發現這是祂互人發現己佇生命存在很久的問題的一個機會！當咱走過那個很惡的處境後，會發現自己能夠承擔那個過程，理解主的行動及作為。就像一瓶好的酒能夠生產出來或是一個成熟又好的果籽，攏需要經過時間去淬鍊」。

二、謳咾是對主表達信心的一個方式（哈 3:16-19）
佇 17-18 節的經文，有很多人使用寫作詩歌，歌詞攏表達出佇困境的中間依然要謳咾主，肯定主的大權能！那麼咱佇什麼時候要來謳咾主？為什麼要謳咾主？謳咾是「用言語、行動，對他人的優點、恩賜、德行表達肯定，知道這個人所做的是好的。」人對主的謳咾是互記著主的身份、能力，及感謝一款

倚靠對主的信心，佇凡事站互穩

gikong — 2026-07-11 20:48

經文：哈巴谷書 2:1-5

一、主的應允必定會實現（哈 2:1-3）
哈巴谷書的內容從第一章和第二章是先知哈巴谷向主呼求表達疑問（哈 1:1-4；1:12-17），然後主親自來回應（1:5-11；2:1-20）。第三章是先知哈巴谷對主的祈禱，雖然苦難與審判即將來臨，但主一定會拯救信靠祂的人。很多時候從咱人的角度來看主的應允，會感覺主的公義及和平怎麼還未實現？會懷疑主的行動違背祂的本性。其實主不是延遲彰顯公義及審判，是容忍、期待人願意倚靠祂、從錯誤的言語、行為及思想走出來歸向祂。這提醒咱，咱不能一直要求主怎樣去行動或是質疑祂的作為，會互咱倚靠祂的心志，佇壞的結果、失落、受傷的感受、期待沒有滿足時，成作一個阻擋，反倒會互咱不能繼續對主有信心、倚靠祂。

二、倚靠主的人能夠保持信心（哈 2:4-5）
哈巴谷從開始提出疑問以及問苦難什麼時候發生、為什麼要發生的態度，轉變做不管是在怎樣的景況都能保持著在信心及喜樂，整卷書信的重點是信心！面對猶大的罪惡及巴比倫的殘暴，主鼓勵倚靠祂的人要保持信心，祂必看顧對祂忠心的人。這互咱思考，咱面對生活、社會環境中的困境、苦難，能夠保持對主的信心？如果咱不能將自己

藉著主得勝，為主作工

gikong — 2026-07-04 20:05

經文：哥林多前書 15:50-58

當時哥林多教會的信徒受到希臘文化、哲學的影響，認為身體及靈魂是分開的，看重靈魂卻看輕肉體，很難去接受復活的觀念。保羅佇 15 章強調若沒有復活，基督信仰的中心就會無去，是一個
boe朽爛的盼望本論：

一、boe朽爛的盼望（哥前 15:50-54）
保羅說血肉的體boe當承受上帝國，所以當最後的時刻，會朽爛的身體要變成boe朽爛的，意思是佇末後日子得到復活榮耀的體！無論是地上的體、屬靈的體攏是主所為咱預備好的，那麼咱需要來預備什麼？意思是佇現在，咱需要互自己的生命能夠承接屬靈的體？其實咱要做的是靠著主耶穌基督，互原本會死的靈魂、肉體，走向復活的方向，要除去罪這個雜質。耶穌就像一個濾水器，教導人佇世上來預備自己，也通過及復活的祂結聯除去咱的罪，互人能夠接受屬靈的肉體，離開死亡！

二、盡力為主作工（哥前 15:55-58）
已經理解這個道理的基督徒，他的生命能夠有自由，倚靠主來過每一日的生活。並且盡力為主作工！那麼盡力為主作工，到底是什麼意思呢？及藉著基督得著勝利有什麼關係？咱的生命藉著主得勝，是表明咱離開罪、離開只為自己活的生命處境，會顧慮

學習好撒瑪利亞人

gikong — 2026-06-27 20:21

經文：路加福音 10:25-37
從「個人得救」到「關係與憐憫」
律法師的盲點：律法師問耶穌「如何承受永生」，其焦點在於個人的靈性利益與證明自己有理。

耶穌的引導：耶穌透過故事將焦點轉移至「關係與牧養」。故事中，虔誠的祭司與利未人或許因為服事等藉口對傷者視而不見；而被社會邊緣化的撒瑪利亞人卻動了慈心。耶穌藉此提醒：信仰的核心不是執著於上天堂的條件，而是看見身旁有需要的人並展現憐憫。

突破框架：女性牧養觀點下的界線
教會中許多弟兄姊妹（尤其是深受「溫柔順服」文化期待的女性）常因過度付出而導致身心耗竭（Burnout）。婦女神學者 Jeanne Stevenson-Moessner 點出了故事中隱藏的三種人際界線：
1. 強盜（剝削）：「你的就是我的」。
2. 祭司/利未人（冷漠）：「我的就是我的」。
3. 傳統誤解的助人（掏空）：誤以為助人就是「我的就是你的」，必須徹底犧牲自我。

然而，撒瑪利亞人示範的健康態度是：「我的是我的，但我擁有的足夠與你分享。」他幫助傷者、尋求旅店老闆協助，但他沒有取消自己的既定行程，也沒有否定自我需要。這證明了關懷他人與照顧自己從來都不衝突。

愛己再

聖餐是互咱彼此合一

gikong — 2026-06-20 19:31

經文：哥林多前書 11:18-29
一、佇信仰團體內咱可能沒有致意到群體及主（哥前 11:18-22）佇哥林多教會的聖餐發生有人能夠先吃，甚至喝到酒醉，佇卡慢來到教會聚會的人卻什麼東西攏吃不到。保羅將哥林多教會遇到分裂的問題再次提出來，提醒信徒佇教會產生分裂，無論禮拜、團契活動安排多好，不能幫助人走向著主內合一的方向，會影響到教會群體及主合一的關係。不會去致意到群體的需要，只顧自己。自然也不會去致意主的要求。藐視主救恩的行動！成作基督徒，會知道自己所做的每一件事攏及主上帝有關係，知道自己說的話、行為，主上帝攏著看著，攏臨在佇人的周圍。特別「聖餐」就是一個團契（κοινωνία，有共同分享、交通的意思）的概念，是指基督與主上帝，以及信徒彼此之間的團契。是耶穌基督真實的臨在，及參與佇在內面的基督徒做伙的時刻，佇咱要領受聖餐時，代表要及基督佇生命頂的合一。

二、主設立聖餐的目的是互咱彼此合一（哥前 11:23-29）
長老教會的聖餐神學，有祝謝、紀念、臨在、獻祭及團契。佇吃餅前、喝杯前，耶穌基督做了祝

佇生活內面保持謹慎的心、造就彼此

gikong — 2026-06-13 20:10

經文：哥林多前書 10:1-13
一、不是受洗後就能成作主所意愛的基督徒（哥前 10:1-5）
佇出埃及記的記載內面，以色列人跟隨著摩西出了埃及，主上帝親自互in嗎哪及水，提供in佇肉體及生命的需要，總是in中間大部分的人無互上帝歡喜，攏受毀滅，倒甲歸曠野。保羅用這個背景來向哥林多教會說明，人互主上帝揀選成作祂的子民、領受恩典，但人若沒有按照主的旨意來活，很容易佇生命頂面跌倒，也會互其他人跌倒。因為成作基督徒，不是只有受洗、有一個記號而已，是需要佇生活內面謹慎。佇洗禮誓約時的三個問題，有信主、耶穌、聖神作咱生命的倚靠嗎？有誠實反悔咱的罪嗎？有盡力服事主、一世人行主的道路、盡自己的本分嘛？
這些問題邀請咱去省察自己的生活，自己對主的誓約有做到多少？通過省察，幫助咱的生活頂不過度放縱自己、濫用自由，也保持謹慎、不會嚴格過頭。

二、若要彼此造就，咱要謹慎、不要得罪人及主（哥前 10:6-13）保羅提醒哥林多教會的兄姊，不貪戀邪惡的事、不拜偶像、不
行姦淫、不去試探主、不講怨言。雖蟒生活會隨時遇到這款的試探，總是主上帝是信實的，佇咱抵著考驗的時，祂會為咱開一條路，互恁能夠來忍受試探，

通過基督的疼，彼此得到造就

gikong — 2026-06-06 21:14

經文：哥林多前書 8:1-13

哥林多教會遇到的問題，淫亂(5:1)，會友去到法院相告(6:1) 攏牽涉到基督信仰內所說的道德。是指基督徒所有的行為，使用物質，屬靈的一切攏需要降伏服在主的教導下面，一切的中心就是
「疼」！保羅佇處理道德的問題有一個要求，就是人所做的攏需要互主上帝得到榮耀，互人自己、及世界、別人的關係攏湯感受到主的這份疼！

一、智識要佇疼心內使用（哥前 8:1-6）
佇吃祭偶像的物的問題，保羅向哥林多教會的信徒提醒，人只有一位主，咱若疼一個人就不會去做去會毀壞關係的事情，一款一位疼主的人，他也不會去吃祭物及其他的神明建立關係。通過這樣，咱理解人若通過智識去行動、說明的動機，若是只看到自己，很容易咱有智識會變做驕傲，不能去造就人。但是主上帝的智識是用疼成作根，分享智識互人得造就。咱能夠來思考，咱所學習到的智識、才能，當咱要使用及分享時，咱的態度是什麼？咱若重視及人的關係、社會的關係，咱會清楚咱的動機是出自疼，才能夠成作別人的祝福。

二、用疼心互彼此得到造就（哥前 8:7-13）
若是基督徒用自己的智識，佇言語、行為頂面沒有謹慎的態度，很可能互其他的人跌倒！咱認為說不

身心靈整全的信仰

gikong — 2026-05-30 19:27

經文：哥林多前書 6:12-20

前言：打破「只重靈魂」的迷思
許多基督徒誤以為信仰的核心僅是「死後靈魂上天堂」，從而輕忽了肉體與地上的事物（如忽視環境浩劫）。然而，這種「重靈輕肉」的觀念並不完整，真正的基督信仰關乎的是身心靈的整全。
一、凡事都可行：我們如何對待自己的身體？

受希臘哲學影響，哥林多教會曾有一種迷思，認為靈魂既已得救，肉體便可隨意放縱，甚至高喊「凡事都可行」。但保羅提醒，雖然在基督裡有自由，但必須評估行為「是否有益處」，以及自己是否在不知不覺中被慾望轄制」（如暴飲暴食或不良成癮）。

二、身體是「聖靈的殿」：身心靈整合才是「全人」
當時有人將情慾合理化為單純的生理需求（如同餓了要吃飯）。保羅嚴厲反駁，指出身體是「基督的肢體」。當我們成為基督徒，是「整個人」與基督奧祕地聯合。肉體並非用完即丟的軀殼，而是終將復活、擁有永恆價值的屬靈珍寶，絕不可用來行褻瀆與荒謬之事。

三、人人都有靈性：從靈性切入的社區宣教
面對台灣的超高齡社會，社區長照多半著重「身體」照顧，但真正的健康也包含「靈性」。教會的優勢就在於明白「身心靈密不可分」。當我們陪伴長者、握住他們長滿老繭的手，就是在看顧其靈

接受主互咱的恩典，並且去行動

gikong — 2026-05-16 15:14

經文：哥林多前書 2:1-12
一、人的能力有限，所以倚靠主的大能力（哥前 2:1-5）
保羅強調基督信仰最重要的中心是耶穌，當他傳講福音，不是倚靠媠的言辭及人的智慧，是倚靠主的大能力來證實這一切，保羅只是參與佇主的工作內面。佇傳福音的態度頂面，保羅是倚靠主的大能力！他放落自己有的專業文學知識、謙卑互主來使用，熱心見證主的福音。這互咱來思想，對佇傳福音、分享福音，咱的動機以及所倚靠的是什麼呢？是要實踐 missio dei（上帝的差遣），互咱委身的教會成作 missional church（接受這個使命的教會）嗎？或是只是做 Church Growth Movement（教會增長運動）的行動？其實承接missio dei 成作 missional church 的基督徒，他倚靠的是主的能力，會互人感受，基督徒傳的福音是「無條件的互別人」，不是有條件的，畢竟教會要向世界來服務，主也會去動工，會互人自己的欠缺互主滿足後，人會進入到教會這個信仰團體、為主委身，有動力願意去服事別人。

二、通過聖神來理解主要互咱的恩典（哥前 2:6-12）
保羅不斷說出「智慧」這個詞，要強調福音的